千秋子暄's profile心净常欢乐PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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February 15 阅读笔记 （2）期中休假 谢默斯·希尼 整个上午我坐在学校校医室里，
我用手捂住嘴，眼睛里的泪水在慢慢溢出来，
我感觉到了诗人的内心感受，仿佛我们心在那一瞬触碰，
他的细腻深刻的洞察力，让我望尘莫及，
仿佛他拉着我的手，带我参观着这个世界，
指着这个说，
“你看，这个是尸体。
“你看，这个是玫瑰花儿。
“你看，那个是太阳。”
我爱希尼，我试着去了解他的心，直到我能看清，他想给这个世界所有的回答。
宽容 丹巴喇嘛一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，它大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：「他常常捉我们，我们并不大呼小叫。小猪听了回答道：「捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢! 立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心！ 阅读笔记 （1）在中文，“水”有着某种特殊深刻的意义，而在英文“水”只能让人想到水龙头里的水。 “井”在中文就很普通，爱英文就让人立刻想到“很久很久以前”。
诗歌在某种程度上属于很久很久以前，喜欢诗的的人在某种程度上都是属于很久很久以前。但是，如果诗歌仅仅属于很久很久以前，它就是一首坏诗。伟大诗人希尼是这样说的：“诗歌带来的刺激，是把我们感到混乱的现时，放入「很久很久以前」。这就是为甚么我们乐意见到新诗歌。它使我们用清楚的角度看见和听见我们身边的事物。” February 14 2007的情人节特大喜讯：师父已经完成了《般若波罗密多心经》的开示，期待大家能来看看，如果想请回去看的请给我留言。
今天是我搬到新家的第一天，好开心，这里是全sunnybank最好的房子 最好的位置 房东夫妻对我和DASIY特别好 对其他人很凶 呵呵 原因自己猜。我们的房间超大，我们两个有一个连在一起的半园式阳台，晚上我可以和DASIY一起看星星，聊我们的过去，现在，未来。。。。。。
今天情人节，师父师娘情人节快乐哦～～～全世界最完美的组合，太羡慕了，星星眼～～～
今天我给DASIY买了chocolate，因为我们是死党啦，也抚慰一下她单身的心灵，我也是咯。IDA就没兴趣这些东西，我也不浪费钱，不过上次临回家前送她的TEDDY BEAR她很爱的。
今天“章鱼”过生日，me too,所以我们一起过了生日，然后我帮她搬家，她是IDA的好朋友，IDA还电话给她说要好好跟子暄相处哦～IDA IDA ～～～ 章鱼是个很聪明的女孩子，很懂得如何和不同人相处的很好，唉，我是没戏了，小白一个。她对我很好，我们一见如故呢。明天约好一起出去。
晚上回来去Fernwood办了会员，准备洗心革面，重新做回女人！DASIY和IDA最大的希望，呵呵~~~我很爱她们，她们也很爱我，我明白！！！你给别人真心，别人也会回报你真心，虽然不是每个人都会回报，但是你终究会等到那个值得的人！
我想感情是相互的，每个人都有他们各自的另一半，命定的那个，当他们相遇后，无论谁去阻挠，都不能分开他们，所以还是祝福他们永远幸福快乐吧！你快乐就是我快乐！真的！你听到了吗？
我房间现在有个苍蝇，一直在到处乱转，我已经学会了和她/他和平相处，静静的坐着，等他/她学会歇息。
属兔的人，今年学业若能用心认真，一定能金榜题名。但是女生要注意，一定要克制自己的冲动，否则会伤害周围的好朋友和你的男朋友，搞不好众叛亲离哦。要遵纪守法，安守本分，否则容易吃官司。容易破财，基本没有横财，不要赌博咯。
爱...过去时....现在时.......爱...过去时....现在时.......
有那么一对情侣.女孩很漂亮,非常善解人意,偶尔时不时出些坏点子耍耍男孩.男孩很聪明,也很懂事,最主要的一点.幽默感很强.总能在2个人相处中找到可以逗女孩发笑的方式.女孩很喜欢男孩这种乐天派的心情. 他们一直相处不错,女孩对男孩的感觉,淡淡的,说男孩象自己的亲人. 男孩对女孩爱甚深,非常非常在乎她.所以每当吵架的时候,男孩都会说是自己不好,自己的错.即使有时候真的不怪他的时候,他也这么说.他不想让女孩生气. 就这样过了5年,男孩仍然非常爱女孩,象当初一样. 有一个周末,女孩出门办事,男孩本来打算去找女孩,但是一听说她有事,就打消了这个念头.他在家里呆了一天,他没有联系女孩,他觉得女孩一直在忙,自己不好去打扰他. 谁知女孩在忙的时候,还想着男孩,可是一天没有接到男孩的消息,她很生气.晚上回家后,发了条信息给男孩,话说得很重.甚至提到了分手.当时是晚上12点. 男孩心急如焚,打女孩手机,连续打了3次,都给挂断了.打家里电话没人接,猜想是女孩把电话线拔了.男孩抓起衣服就出门了,他要去女孩家.当时是12点25. 女孩在12点40的时候又接到了男孩的电话,从手机打来的,她又给挂断了. 一夜无话.男孩没有再给女孩打电话. 第2天,女孩接到男孩母亲的电话,电话那边声泪俱下.男孩昨晚出了车祸.警方说是车速过快导致刹车不急,撞到了一辆坏在半路的大货车.救护车到的时候,人已经不行了. 女孩心痛到哭不出来,可是再后悔也没有用了.她只能从点滴的回忆中来怀念男孩带给她的欢乐和幸福. 女孩强忍悲痛来到了事故车停车场,她想看看男孩呆过的最后的地方.车已经撞得完全不成样子.方向盘上,仪表盘上,还沾有男孩的血迹. 男孩的母亲把男孩当时身上的遗物给了女孩,钱包,手表,还有那部沾满了男孩鲜血的手机.女孩翻开钱包,里面有她的照片,血渍浸透了大半张. 当女孩拿起男孩的手表的时候,赫然发现,手表的指针停在12点35分附近. 女孩瞬间明白了,男孩在出事后还用最后一丝力气给她打电话,而她自己却因为还在堵气没有接.男孩再也没有力气去拨第2遍电话了,他带着对女孩的无限眷恋和内疚走了. 女孩永远不知道,男孩想和她说的最后一句话是什么.女孩也明白,不会再有人会比这个男孩,更爱她了！ 爱上一个人的８个预兆 1.当你正在忙时，却把手机开著，等著她/他的短信..你已经爱上她/他了 2.如果你喜欢和她/他两个人单独漫步..你已经爱上她/他了 3.当你和她/他在一起时，你会假装不注意他，但是当她离/他开你的视线时，你会急著寻找她/他...你已经爱上她了 4.当她/他受伤或生病时，你会很关心她，替她/他著急..你已经爱上他了 5.当她/他和别人要好时，你会感到吃不知其味...你已经爱上她了 6.当你看到她/他那甜美的笑时，你的嘴角会扬起一丝得意的笑..你已经爱上她/他了........................................ 7.当你看到这篇文章时，心里想到某个人 February 12 love爱
●[爱尔兰]罗伊·克里夫特
我爱你，
不光因为你的样子，
还因为，
和你在一起时，
我的样子。
我爱你，
不光因为你为我而做的事，
还因为，
为了你，
我能做成的事。
我爱你，
因为你能唤出，
我最真的那部分。
我爱你，
因为你穿越我心灵的旷野，
如同阳光穿透水晶般容易，
我的傻气，我的弱点，
在你的目光里几乎不存在。
而我心里最美丽的地方，
却被你的光芒照的通亮。
别人都不曾费心走那么远，
别人都觉得寻找太麻烦，
所以没人发现过我的美丽，
所以没人到过这里。 如果不懂得爱人,你怎能爱上一个人, 如果不懂得感恩,你怎能被人所爱, 我们在恰好的时间里,遇到了爱我们的人, 请不要恣意挥霍他们的爱, 因为那一点一滴,都比任何一枚宝石珍贵, 明天起床时,要对爱我们的人说一声,谢谢你的爱~ thank you Daisy!!! i love u~http://dianashakya.spaces.live.com/ please see my new space and i'll update there
December 20 佛说大乘金刚经论佛说大乘金刚经论
大乘金刚经论 初机论 -1 ☆如是我闻，一时佛在灵鹫山中，清净台上，与诸菩萨，声闻，天龙八部，围绕听佛说法，时有无量初发心比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，各作是念，佛说法，我意不通，愿佛方便，浅处开示，令我等辈悟佛知见，皆得道果，若请问，不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众，心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言，世尊大慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，乃为末世，进佛门，求道众生，得正知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果，佛言：善哉！善哉！ 大乘金刚经论 金刚心论-2-1 ☆文殊师利，有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从汝所问，当为汝说，时诸大众，默然而听，佛告文殊菩萨，有陀罗尼名金刚心，能令众生，一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心，此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉，本等之心。何以故，一切善恶皆出自心，自心修善，令身安乐，自心造恶，令身受苦，心是身主，身是心用，所以者何。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为，心能作天堂。心能作地狱，心能作佛，心能作众生，故是心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗剎，心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善；依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若有善男子，善女人求佛道者：不明自心、名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛；胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故﹖一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法，皆自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者：名悟佛心。 大乘金刚经论 金刚心论-2-2 是故佛与众生。心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛者、有众生也。 大乘金刚经论 金刚经论-3 ☆文殊师利菩萨问佛，云何名金刚经，世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒河沙功德。出生四果回向十圣三贤。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故﹖若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。得此理者：名﹝持金刚经﹞，名得金刚不坏身也。 大乘金刚经论 四句偈论-4-1 ☆文殊师利菩萨问佛，金刚经中佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北，四维上下虚空布施之福；又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来，恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈﹖佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉，何以故﹖众生常迷不觉，所以永劫坠落；诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。云何空身，身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净。四大假合，终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行。名悟心空，二句偈也。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药， 大乘金刚经论 四句偈论-4-2 令证心空法了，病退药除，名悟法空。四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。所以者何，悟得初句意：依义修行，便证预流，须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来，斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。悟四句意，依义修行，便证无诤阿罗汉果。此四句偈，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑，是故得福胜前七宝身命布施，所得福德，百千亿不及其一。 大乘金刚经论 十功德论-5 ☆佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人自己，明心见性，修而成之，然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故，为无佛功。有求佛者，一用斋戒为佛基址。二投明师指示功程。三识心性了了分明。四用作福助初发根苗。五用结缘增自善本。六明因果不妄主为。七破邪魔，远离外道，八用通理，不着有为，九用经进，习佛行德，十用通达，法法经明，若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。 大乘金刚经论 求明师论-6 ☆复次文殊师利，吾灭度后，末法年中．多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师，正真诀法，一向执着，认妄为真；或有执着：经书文字；或有执着：诵持名数；或有学得：一言一句，便为究竟；未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故，种子不真，所以不结菩提正果。一失人身，万劫不复。 大乘金刚经论 四生论 -7 ☆文殊师利问佛：『云何四生，造何等业﹖受形禀命，种种不同。』世尊曰：『一切众生无始劫来种种颠倒，念念不善。深迷自性，久恋尘缘。从贪瞋痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一。略说四生，颠倒业本。一者卵生，世人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与兽类，本分贪淫，为人竖立，横心贪生，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉。打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生。蜕壳飞行，蛾虫之类。佛告文殊师利：六道四生，为人最贵，惟人最灵，佛从人中修成。业从人中造就，人能修福，决生天上，人能造恶必堕地狱。有德有神，有道成圣人，五路总头，福罪不由近定。临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。 大乘金刚经论 五眼论 -8 ☆文殊菩萨问佛，以何知见，名为五眼。世尊曰：﹝肉眼﹞者，光见暗不见，见前不见后是也。﹝天眼﹞者，前后内外，山岩石壁，真见无碍是也。﹝慧眼﹞者，能见文字义理浅深，前生后生后世，善恶因果，如掌明也。﹝法眼﹞者，能见三世佛法，则种种方便量根施道，不失其时是也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目觌，亳发不失是也。此五眼者，从一切诸善功德，福感而生，惟佛能全，余人不及，眼须分五，照空一心，见性修行，人人有分。 大乘金刚经论 清静佛身-9 ☆文殊菩萨问佛，云何是清净佛身﹖世尊曰：自性清净，是诸众生本性。但见肉身，不见法身。诸佛悟后，常见法身，本来清净，不生不灭，无坏无成，在凡夫地名曰：心性。在圣贤地名曰：圣性。在乾坤地，名曰：天性。在菩萨地，名曰：佛性。在诸佛上，名曰：清净法身。若不修行，终不能悟本来面目也，若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遭王难，死坠恶道，一失人身，万劫难复。 大乘金刚经论 无余涅盘-10 ☆文殊菩萨问佛。云何是无余涅盘。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛共一路头。同到不动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅盘。 大乘金刚经论 证果论 -11-1 ☆文殊菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法。依师开示。不杂用心流转。只依佛法修行。有此功者得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫上天。得入圣贤。寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无颠倒。故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不二用心。威德精严。威仪具足。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达。心性坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。 大乘金刚经论 有无四相-12 ☆文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。真空实性。常随心境意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己，无生实性，不随心境，意识流动，但依方便，愿力行持，名无寿者相，有此四相，即名凡夫，无此四相，是名菩萨。 大乘金刚经论 五根五佛-13 ☆文殊菩萨问佛，云何是五根五佛，同种善根，世尊曰，若是清净斋戒，明心见性之人，投师口诀，得正见者，眼是佛见，耳是佛闻，鼻是佛嗅，口是佛说，心是佛知，五根常显，五佛神通，同种善根，成佛种智，若人把得定，作得主，依佛修行，佛说是人，立地成佛。 大乘金刚经论 六波罗密-14 ☆文殊菩萨问佛，云何修证，得六波罗密，佛言，若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗密。复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗密。复有众生受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，返加度脱，名得第三忍辱波罗密。复有众生，能学如来，十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗密。复有众生，能断诛杀，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗密。复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言的当，字字无差，名得第六般若罗密，若人能具六波罗密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地成佛之数也。 大乘金刚经论 大善知识-15 ☆文殊菩萨问佛，云何行持，名善知识，佛言，善知识者心性柔和，戒行精专，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱，有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报，行门清净，无诸过失，说法论议，皆合经意，具足此行，名善知识，复有智能出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，作佛门领袖，开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心，流传不絻，大机大用，大愿大力，此名真正，大善知识。 大乘金刚经论 得生天堂-16 ☆文殊师利问佛，修何福业，得生天堂，世尊曰，若有众生，信佛因果，受三皈依，持五戒修十善，事二亲，截断邪淫，常行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛相，护善遮恶，作大福田，是人舍寿，必生上界，三十三天，受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成，不用人力所办，天上一，日人间百年，各具五种神通，快乐逍遥自在。 大乘金刚经论 邪师名道-17 ☆复次文殊师利，世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信，倒见尊命神鬼，行鬼教法，诳惑世人，广杀羊牛马，禽兽畜生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，托鬼为由，干人财食，又有书鬼符牍，传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命，若杀命，救得命，王侯常在世，若符牍，能度人，邪师得上天，世人迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱，一失人身，万劫难复，何以故，求福莫过斋戒布施，求寿莫过不杀放生，求慧莫过广学多闻，求安莫过省禁是非，是故欲求正道，莫信邪师，欲出轮回，莫犯因果，罪福报应，如影随形，邪正道殊，苦乐各异。 大乘金刚经论 外道六师-18-1 ☆文殊菩萨问佛，云何是外道六师，世尊曰，如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃头被褐，称佛弟子，相共檀越，饮食酒肉，污漫净地，第一外道。复有牵妻带子，住佛伽蓝，偏学瑜珈教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。复有邪人，上无师傅，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不加修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，乱惑世人，同入邪路，灭佛知种，第三外道。复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道。复有道依休咎，学问吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。复有妆模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投体别师，偏指色身，与佛无二，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。此等六师波旬外道，于后末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相，佛来大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王 大乘金刚经论 外道六师-18-2 帝主，或为宰官长者，具大威德，各作一方。佛之檀越，摧灭邪道，护守正法，无令外魔，得其方便，依佛说者，是佛弟子，随顺邪者，即是波旬，相同毁谤大法，入阿鼻如箭，一失人身无有出期。 大乘金刚经论 根性迟钝-19 ☆文殊菩萨问佛，或有善男子，善女人，根性迟钝，福德力微，虽信佛修，心不开悟，工夫不了，云何得度。佛言根性迟钝。但有坚固，真实信心，不退斋戒，时时发愿忏悔，夙殃障消，愿满慧性现前，便得开悟，见性成佛也。 大乘金刚经论 毁善信邪-20 ☆文殊菩萨问佛，若有众生，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果，轻慢贤圣，却信邪鬼，步步造业，不修寸善，此等直指众生，具足邪见，生前不信三宝教化，死后决堕三途，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度。 大乘金刚经论 受持五戒-21 ☆文殊菩萨问佛，一切罪业，何业最重。佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故﹖一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相噉无休，是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀，二犯偷盗，破人富贵。本小息大，千万生中酬他宿债。何以故﹖若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还，是故菩萨，欲求富贵，财物如意，先学布施，何况偷瞒。三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中不得解脱。何以故﹖生死根本，淫为种子，是故菩萨，欲出生死，先断爱欲。四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻，何以故﹖冤家相报，世世相吞，是故菩萨，欲求入道，先学诚实。五犯饮酒，昏迷本性，千万生中，智暗心昏，何以故，酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒，是故菩萨，欲求定心，聪明智慧，当断酒业。此五种孽，最大最重，若人全持，直成圣道，若人不持，永堕沉沦，一失人身，万劫不复。 大乘金刚经论 受饿鬼报-22 ☆文殊菩萨问佛，造何等业，受饿鬼报，世尊曰，一切众生，悭吝财物，贪恋衣食，偷瞒公众，私己受用，有人乞化，不济一文，返加嗔骂，只图自己饱暖，不惜他人饿冻，寿终决堕饿鬼道中。长饥欷歔，咽细如针，吞食不下，肚大如豉，头大如山，倘逢饮食，自然化作镕热铁，饿的口吐猛火，鼻出青烟， 形黑瘦，业满力消。 大乘金刚经论 堕畜牲报-23 ☆文殊菩萨问佛，造何等业，堕畜生中。世尊曰，一切众生贪酒食肉，宰杀禽兽，铺设筵席，取欢作乐，果报为牲，酬前命债，又有借人财物，未足酬还，或有偷骗他人，夺人受用，果报为畜，还人钱债，直至业尽，方出轮回。 大乘金刚经论 一体三宝-24 ☆文殊菩萨问佛，云何是一体三宝。佛言，性是佛宝，如如不动是也，心是法宝，明决公正是也，身是僧宝，清净斋戒是也。 大乘金刚经论 三种净戒-25 ☆文殊菩萨又问佛，如何是三净戒。佛言，第一恶心去尽，第二善心满学，第三度尽众生，是名菩萨三种净戒。 大乘金刚经论 长得男子-26 ☆文殊菩萨又问，修何福业，长得男子。世尊曰，恭敬三宝，孝养二亲，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕贤良，修此善根，常得男子，三劫不修，便堕女身，五百年中，为人一次，或有转身，换身，忘却前因，遇恶因缘，同造不善，便失人身，万劫难转。 大乘金刚经论 男子七宝-27 ☆复次文殊师利，男身具七宝，女身有五漏。何名七宝，一有志气之宝，到处游行无畏。二有主为之宝，行事善掌权衡。三有成家之宝，善能生财立业。四有安生之宝，善能辅君养亲。五有圣智之宝，善能决断是非。六有安邦之宝，举理上下皆从。七有定性之宝，善能亲贤袭圣。是名男子七宝。 大乘金刚经论 女人五漏-28 ☆女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。 大乘金刚经论 到老修行-29 ☆文殊菩萨问佛，少年造业，到老修行，得成佛否﹖佛言：苦海无边，回头是岸，若人回心发愿修行，舍非从是，改恶向善，长斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆成佛道。 大乘金刚经论 破斋犯戒-30-1 ☆文殊菩萨问佛，或有善男子，善女人，一生斋戒种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒，得何福报，世尊曰，此等众生，虽有善根，无大愿力，无正知见，远离明师，漏失前功，六贼反转，劫自功德，心生颠倒，不成佛道。其中或有食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜叉，下品罗剎，受人祭拜，福尽气消，随业转回，一失人身，万劫难复。其中或有单犯饮酒，必落鬼道，上品有财鬼，中品风月鬼，下品消散鬼，福尽气灭，随业转回，一失人生，万劫不复。其中或有单犯淫欲，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。其中或有单犯妄语，未得谓得，未证谓证，空腹高心，必成妖类，上品魑魅，中品 魉，下品倚草附木，妖气散尽，随业轮回，一失人身，万劫难复。其中或有嗔怒者，虽有福德，必落修罗恶道，上品阿修罗王，中品阿修罗众，下品阿修罗女，常好斗争，受劳不息，福气消尽，随业轮回，一失人身，万劫不复。所以者何，食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处。 大乘金刚经论 破斋犯戒-30-2 饮酒修行，欲图成道，如饮毒药，欲求长生，无有是处。偷盗修行，欲图成道，如灌漏 ，欲求平满，无有是处。淫欲修行，欲图成道，如蒸沙石，欲求成饭，无有是处。不断妄言，以虚言实，欲图成道，如彼凡夫，自称国王，欲求富贵，无有是处。心多嗔怒，性好争胜，缺平等慈，而图成道，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺，是人自堕，非佛不渡，若欲成就菩提妙果，当持如来清净斋戒， 舍身命，终不毁犯，佛许此人，立地成佛，佛告文殊师利，佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得。佛从广发大愿，愿出世间得。佛从平等，不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲，忍辱得。佛从精进，解脱得。佛从难行能行，难舍能能舍，难学能学得。乃至佛从一切种，一切智得。 大乘金刚经论 荐拔亡亲-31 ☆文殊菩萨问佛，云何凡人在生不能斋戒，修诸佛慧，死后有孝顺男女，请僧转诵大乘，修设水陆，无遮大斋，资度亡者，未审亡者实得度否﹖佛言：凡人在生自无善功，死后子孙，修功报荐，十分功德，只得三分。何以故，修功作福，无过财力。是故生人出己财力，众同分中，得福胜前，过于亡者。其中或饮酒食肉、不净人等，诵经修荐，善神不降，圣贤不赴，反累亡魂，加增罪业，若有真正孝顺男女，父母亡殁七七之内，三年之中，合家斋戒，出清净财，命有德者诵读大乘，修设水陆无碍大斋烧香散花，铺设庄严。如法供养，一心虔诚，代为亡者，释罪请福，如此拔荐，亡者生天，生人有福，存亡两泰，人喜神欢，方为人子，孝顺者也。 大乘金刚经论 明师口诀-32 ☆文殊菩萨问佛，云何是明师口诀。佛言：如来灭后，来诸菩萨，传佛心印，续佛慧命，各化一方，开示未悟，有缘众生，正因正果，正见正修，降伏外魔，破除邪见，修正功行，始终清净，非根不度，非器不传。若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求，体性相和，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝，是名天机口诀。有缘遇者，根无大小，皆成佛道。 大乘金刚经论 轻师慢法-33 ☆文殊菩萨问佛：或有男女，亲师闻法，带信不信，以皈不皈，身虽礼拜，心多疑悔，自心不悟，反言责师，不肯开度，此等男女，如何度脱。世尊曰：此等薄福少慧众生，不悟无为，取相执着邪见，自慢障碍本心，不得正见。何以故，重师者便重其法，轻师者便轻其法。重师者法便行，轻师者法不行，轻师慢法，是增上慢人，虽然与师同行，如隔千由旬外，身命终时，入大阿鼻，千佛出世，莫能救度，一失人身，万劫不复。 大乘金刚经论 七宝布施-34 ☆文殊菩萨问佛：云何是一身七宝布施。佛言：不贪布施，所谓眼不贪色相奇物，是色宝布施。耳不贪好声音是声宝布施。鼻不贪好上妙香是香宝布施。舌不贪好上美味是味宝布施。身不贪好妙衣服是触宝布施。意不贪名利恩爱是法宝布施。性不贪世间欲乐是佛宝布施。 大乘金刚经论 王舍城 -35 ☆文殊菩萨问佛，云何是王舍城。世尊曰：心喻舍，性喻王，清净斋戒喻城墙，六根喻六部宰辅，六尘喻六贼强梁，六识喻六门出入，五欲喻五道阱坑，见闻觉知，喻住国四相同佐性王，一体家邦，性王一出，坐于心舍，常共六臣四相，同理国政。若性王有道，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天行道，死则无怨，如此刑政，能令在外戒墙坚固，六门警慎，六贼六起，在内六臣清政，四相体公，不敢作弊，内外如一，性王太平。若性王无道，听谗纳佞，背公向私，赏罚不平上下相乖，在内六臣相背，在外六门不关。六贼乱起，攻破戒墙，入色家邦，劫色功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦，是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交内外一如，上下无失，君臣道合，心性圆明，体用一致，性王君民，同乐太平，故名王舍城也。 大乘金刚经论 自己佛法-36 ☆文殊师利问佛：云何是自己佛法。世尊曰：悟明自己本来真性，即自佛也。于世间法及出世间法，通达无碍，即自己法也。心要理养，佛要法扶，是故财食养身命，道理养慧命，悟道兼通，即成佛道。 大乘金刚经论 千眼千手-37 ☆文殊菩萨问佛：观世音菩萨，如何具千手千眼，世尊曰：眼表见性，手表妙用，若人彻悟明心见性，亦同千佛见性一般，故名千眼，同放光明，又体自性发生妙用，亦同千佛妙用无二，故名千手，同作用也，方成体用两显，圆通教主－－观世音菩萨。 大乘金刚经论 三毒论 -38 ☆文殊菩萨问佛：如何是三毒，世尊曰：愚痴邪见，是一毒。贪心不足，是二毒，瞋怒嫉妒是三毒，是三恶道之种子，若人具足决堕三途，一失人身，万劫难复。 大乘金刚经论 四大论 -39 ☆文殊菩萨问佛：云何是四大论。世尊曰：地有坚性，水有通性，火有焰性，风有动性，在人身上，四大和合，方成一体，所有皮肉筋骨，胶成一身名地大。津涎尿血，滋润一身名水大。暖气均融，温和一身名火大。动转施为运用一身名风大，四大调和，一身安乐。四大不和，便生病苦，故曰：四大。 大乘金刚经论 孝顺论 -40 ☆文殊菩萨问佛：云何是孝顺，世尊曰：孝者慈也，顺者不逆正理也。有孝慈者，不伤生而自活，不取私而背公，尊重三宝，敬顺二亲，不醉不乱，无爱无憎，劝令合家同修福慧，内合外睦，上恭下敬，现在父母心安体乐，过去父母离苦升天，是名世间孝顺男女。若是日杀三牲，奉亲祀祖，皆与父母加增罪业，是大不孝，生前同造，死后同堕，父母冤亲，相牵相连成群作队，同入轮回，一失人身，万劫不复。 大乘金刚经论 方便论 -41 ☆文殊菩萨问佛：云何是方便﹖世尊曰：方便二字，略说有十五种。第一方便，不养不杀；第二方便，不食酒肉；第三方便，不造酒浆；第四方便，不相侵害；第五方便，莫错指路；第六方便，不可烧山；第七方便，莫怨天地；第八方便，急难相救；第九方便，莫慢神明；第十方便，末出浊言；十一方便，积仁布德；十二方便，勤俭知足。十三方便，敬老怜贫；十四方便，修因种德；十五方便，冤亲平等，相济度也，若人行得十五方便，便得十五种清净福报，常生人天，受诸快乐。 大乘金刚经论 好心论 -42 ☆文殊菩萨问佛：云何是好心，佛言，好心两字，无人行得，若是好心，利益他人，不求他报，结事他人，不求果报，供养他人，不求恩报，及至下心，满人心愿，难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非旦口说，愚人口说好心。心无慈善，贤人常行好心，口不自言，但念利他人，不求自己名望，是名好心，若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。 大乘金刚经论 智愚迷悟-43-1 ☆文殊菩萨问佛：如何是智，如何愚，如何是迷，愿佛慈悲，广为悲，广为我说，佛言，智者知也，智人知有佛道可修，知有圣教可学，知有名师可求，知有可作，知有罪可 ，乃至知有世出世间轮回因果，如天有日，如暗有灯，能知能见，善恶报应，一知见后便能舍恶从善。改邪就正，非理不说，非事不为，非道不行，非物不取，念念中正，步步贞实，积德成名，流传后世，是名智人，愚者暗也，不识高低不知有天堂地狱，不信有罪福轮回，一向贪花恋酒，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生身，借下百，千，万，亿，性，命，债。轮回相遇，递相食敢，无有了期，何以故一切牛马猪羊畜生之类，皆是屡世冤亲，善恶眷属，坠入轮回，改头换面，来作畜生，愚人杀食，即杀自己眷属身，即食自己眷属肉，此遭彼杀，彼遭此杀，轮回路上，亲束不知，相杀相食，无有休息，一失人身，万劫难复。 大乘金刚经论 智愚迷悟-43-2 迷恋颠倒无数，但念目前受用，不顾身后招殃，迷逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤，不能求度，长沉苦海，永失贞性，一入轮回，万劫不复，悟者觉也，悟人觉知自己是佛，慕道修行，三业无亏，六根清净，有方有便，无我无人，自度度他，同成佛道，虽住世间，世法不染。坐尘劳内，转大法轮，化娑婆界，为极乐邦，变地狱为天堂，指迷徒见佛性，作诸佛事，度脱有情，不舍慈悲，誓相求拔，若有众生，得供养者，所得福德，如供养三世诸佛功德，等正无二，何以故，自觉觉人，名为正觉，说法利生，妙用神通，与佛无二能开众生。佛之知见，能指众生，悟佛知见，能引众生，入佛知见，所以者何，大悟之人，得名菩萨，得秘密贞正口诀，若有男女得见得闻，信他法化，皆是正因，皆是正果，是故少年修行，得其正法，即成佛道，二十岁修行，益成佛道三十岁修行，得正法，益成佛道。 大乘金刚经论 智愚迷悟-43-3 四十岁修行，得正法，益成佛道，五十岁修行，得正法，益成佛道，六十岁修行，得正法，益成佛道，七十岁修道，得正法，益成佛道，八十岁修行，得正法，益成佛道，男子修道，得正法，益成佛道，女人修道，得正法，益成佛道，富贵人修道，得正法，益成佛道。贫贱人修道，得正法，益成佛道，帝王修道，得正法，益成佛道，宰官修道，得正法，益成佛道，乃至人与非人，修道得正法，益成佛道，尔时世尊，而说偈言，若有男女等，得见贞明师，修行得正法，无一不成佛。 大乘金刚经论 佛道正果-44 ☆于是文殊菩萨白佛言：世尊，一切众生，皆有佛性，因何不修，不得成佛，世尊曰：非是不得成佛，只是业债广多，何以故，一切众生，迷玩顽颠倒，从无始以来，不种善根，只造恶业，冤冤相系，业业相缠，你不放他，结成业网，弥满世界，是故出入三途，往来六道。相逢相遇，相害相吞，递相报应，无有了期，假如债满，生人道中，又无善根，不逢正法，假如得逢，诸根暗钝，重重魔障，不能进功，所以不成佛道。 大乘金刚经论 不持五戒-45 ☆佛告文殊菩萨，不持杀生肉戒，断绝慈悲种子，不持不与不取戒，断绝富贵种子，不持邪非淫欲戒，断绝清净种子，不持妄言绮语戒，断绝诚时种子，不持醉酒昏迷戒，断绝聪明智慧种子，是故五戒不持，人天路绝，五戒坚持，三恶道绝，善恶由人，自造自受，所以者何。公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，回修回得，不修不得，你若修得功，别人分不得，你若造得罪，别人替不得，是故欲免地狱，当除恶心，欲免饿鬼，先断悭贪，欲免畜生，莫吃肉，欲得人身，先学孝慈，欲生天上，当持五戒，欲成佛道，先用明心。心明则因果不眛，见性则成佛道无疑，文殊菩萨叹言，善哉善哉，人身难得，中土难生，正法难遇，知识难逢，人身难得，今已得逢，头头具足，种种现成，若不发心，佛也难救，尔时会中，初发心比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，无量天龙八部，皆悟自己本来佛性。一切功德，不出自心，成救慧身不坏，大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 November 15 丹巴上师心髓引导
顶礼历代传承清净上师！顶礼清净法身大日如来！顶礼五智三身一切诸佛！ 顶礼一切众生依怙主大菩萨！顶礼世出世间一切护法圣众！ 清净法身佛啊！我向您至心顶礼！希望您加持这个愚痴之人。 无始劫来我深深的忏悔，光洁的外表不代表内心的无明。 如来的智光遍照法界，一切众生皆可得度。 快乐的享受是贪婪的根基，珍惜福报的得来，那是累世善业所堆积。 当我们执着于欲望时，同时就有了另一种身份--奴隶。 任何事物不过是因缘的聚合，不要执着于它的表象。 隋缘往往比攀缘要欢喜，暂时攀来的缘分毕竟是违逆的。 让心安住在当下，观察因缘的和散，你会发现无常。 犹如菩提树的叶子，到了秋季依然飘落。 生老病死的痛苦也是无常的，执着于欲望迷茫在六道的众生啊！ 佛陀的智光永为你打开，让自己的心发芽吧！ 仔细观察这个无常的世界，天地何其大又何其小，飘飘乎不觉已迷失在当中。 一切一切皆是如法而来，众生有了分别妄想造作了可怕的六道轮回。 一切极重的恶业使地狱敞开了，它召唤着我们。 当我还没有踏入的时候，战鼓硝烟，欲望我执，使我看到了活地狱！ 来之不易的人身因为欲望成了牺牲品，而这些人的灵魂将会转世报仇。 轮回啊！轮回！无穷的造业使地狱转到了人间。 大悲观世音啊！您听到了吗？弟子向您呼唤祈请！ 让人间的战鼓停止吧！让众生的欲望消失吧！ 嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！ 我们高唱着观世音的心灵之歌，出离救度了地狱！ 贪婪执着的心使我们堕入饿鬼，但事实上当我们活着的时候便已是饿鬼了。 他的眼中散发着欲望，饥饿的寻找，但并不知道找回自己的心。 我祈祷着众生怙主，大悲观世音啊！ 请您指引我们脱离救度饿鬼吧，让我们的心与大悲观世音相应合一！ 嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！ 我们高唱着观世音的心灵之歌，出离救度了饿鬼！ 无明愚昧送给了我鳞和羽毛，背负的业债让我长出了畜生的角。 前世我们是亲友啊！为什么禁锢了我的自由！ 被人捕杀后成了美味，但那难道不是我的鲜血和尸体吗？ 痛苦的流泪啊！有谁知道。。。。。。 我痛恨我所造的业障，但那还不是我的无明所致吗？ 慈悲的观世音啊！我深深忏悔我的业障。 嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！ 我们高唱着观世音的心灵之歌，出离救度了畜生！ 得来不易之人身，为什么我不用来出离六道？ 执着于欲望永远要做轮回的奴隶，寻找那颗迷失的心吧！ 我呼喊着，我祈祷着您的出现--大悲观世音！ 我的心中流露出了法音： 你与观世音无二无分别，去成就一切善法吧！你就是观世音！ 秉持着菩萨应具有的品德，作到你应该做的六件事。 去施舍，施舍出你的大悲心，施舍掉你的欲望！ 去持戒，守护你的本来面目！莫让尘埃污染污染你的戒体！ 去忍辱，成就一切众生！向未来的如来敬礼！ 努力的修行，莫要放逸，常思人身不易得，时光不过在呼吸间。 安住你的心，不要让它飘扬。不要被欲望缠住。 打开你的智慧！从菩提心生出的大智慧。 去救度，去成就一切众生！这才是菩萨应得的六种彼岸！ 我供养出我的一切，我的身体我的财富。。。。。。为了成就佛道！ 而观音却给予我更多更多！ 您的恩德我无以回报，惟有对您供养出不退的信心和胜义的菩提！ 嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！ 当我们沉溺于娑婆的欲望时净土之门也未曾关闭，因为我们永远寸有佛心！ 当我们分别造作时世界瞬间变化为娑婆，当我们佛性显露时娑婆瞬间变为净土！ 心的执着造就了娑婆和净土，它也是轮回的根源。 修行的路上走的是中道，不偏也不执。 执着于法或空依然不能见大道，其实大道本是很平常的： 不奢望于未来，不留恋于过去，保持你的平常心。 观照当下的那颗心，你会发现真寂圆融的智慧。 那是心性的光明，引导你证悟空性！ 般若的光明没有什么希奇，关键是自己的心性。 升起觉悟之心，慈悲之心，善巧方便的帮助一切众生和自己。 最根本的法门也是如此，不要奢望什么大法！ 因为大法就是我们的那颗心。 皈依一切佛，同时皈依自己的觉悟之心。 皈依一切法，同时皈依自己的正道之行。 皈依圣道僧，同时皈依自己的清净之性。 嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！嗡玛尼贝昧哄！ 愿我的业障消除，愿我的福德剧增，愿一切众生成就佛道！ November 07 最后一个月复习了用Daisy的话就是“闭关修炼中……”
我的TAS的REPORT,IT 的2 projects,2theory test,AC的 theory test还有数学的unit test还有 ……Economics一正本Aus Ec ……呵呵呵……汗水 a beautiful catching
今天在网上跟小年一起写了report，原因就是Daisy“大病初愈”，我只好找来小年来做这个report，我们俩个合作还是那么默契，虽然我们是初中的好朋友加死党，一直到高中然后我出国……往事如云烟，虽然相隔那么远，真情在心用不变^_^
我们是前世的缘分吧 我一直怀疑她是我救过的小猫咪什么的，这辈子对我真好……我也好喜欢她，打初中第一眼看到她就感觉不一样，别人都很普通，只有她在发光，在吸引着我的注意，只有她最可爱……初中同学大多对我敬而远之，大家都是学习尖子，认为我是考“经济实力”和“政治关系”进的重点班，只有她一直跟着我……我们是相互吸引……哈哈哈
后来上高中了，我去了海淀，她留在了宣武师大附中，我的朋友多了，混进了学生会还是干部，渐渐整个人都活了，海淀是人文气息很浓的地方很开放又安详，我变了变得开朗了，我总是在眺望远方，她总在后面为我加油，我也会受伤，然后又回到她身边“充电”，我们一起看看电影一起出去玩玩，就能让我隐藏的伤愈合，她有特别的治愈能力，她总是在阳光地下，她很乖，她很大方，她永远不会说“不”，这点让我有时很“吃醋”，我总是把她当思友财产一样，我表面上不在乎她的感受，心里上她是的“半边天”……
高考后我考了一个平平的成绩，我不是很在乎吧，我可以出国，但是她考了一个很好的成绩，却没有进入象牙塔，于是她复读了……我这一年没有好好关心她，可能是我觉得她的实力来年一定能“一雪次恨”，也可能是因为我自己在迷茫晃悠的自闭时期，她跟刚交往一年的男友分手了，我替她难过，我跟男友也分手了，我自己却没有感觉。后来她上了外交学院，现在跟男友又在一起了，我还是单身……呵呵不过我感觉很轻松，随缘随缘。总之，她单纯，我迷惘，她恋家，我流浪……
高三时我带她皈依了佛门，她跟我都很虔诚哦，哦们是金刚兄弟！！！ 我们都是师父的好孩子！在我遇到师父后，我的生命之海中灯塔就次点亮了，师父是狂风暴雨中的暖屋，是烈日下的大树，您是风雨后的彩虹，您是阴云的那轮金边，您是我们生命中的那道绿光，您就是唯一，您是黑夜中的明月，您是东方希望的日出和傍晚西方回归的落日，师父，要问爱你又多深，月亮代表我们的心！小年也是这么想的，她好几次在想到师父的时候流泪，她也许比我更爱师父吧。师父为了弟子，背负多少白眼，在北京天津来回颠簸，自己平时不舍得吃一顿像样的饭，留着我们去给我们做一大桌好吃的，师父年纪轻，但是证悟是真正的，师父年纪轻轻的却操劳出了很多白发，师父英俊潇洒气宇不凡，但是师父心里有的是众生，师父不要自己的名利……师父，我们生生世世都跟着您修行，跟着您学佛！直到虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。
现在我来澳洲一年了，前半年我自闭症发作，后半年我的生命里又出现一个前世缘的好朋友Daisy，特别奇怪的是在我出国之前小年陪我去买包，她给我挑了一个包包，上面写着的就是“Daisy”，是不是缘分的安排让她把我送到另一个好朋友身边……Daisy也是一个信佛的孩子，真的缘分哦缘分！她从7岁就皈依了，但是用她爸的话就是“有佛缘，没悟性”，呵呵。我们这一世都生在不错的家庭里，比一般人富贵，这是哦们前世的佛门种的福田成熟的结果，所以各位想发财先学布施。知道发财的原因是什么吗？是让别人富有，比如布施穷人和供养寺庙经墙塔寺。知道长寿的原因是什么吗？是让别人长寿，比如放生吃素。好了，我去写REPORT了，我还是喜欢kiss the rain ，我跟蟹蟹有缘，生命中最重要的人和重要的人几乎都是蟹蟹的，唉，那个反映迟缓，爱一个人不敢说非得等到错过才意识过来的少根筋的人类，我怎么￥％……※（）※％￥￥……※（％％＃￥％◎※×％ 算了，天都亮了
和日寺（德敦寺）修复经墙,希望佛陀的弟子们维护正法，乃至于供养，布施出一元钱，其功德也是不可思议的！藏传佛教宁玛派大圆满法龙钦宁提不隶属于宁玛巴六大寺系，而是独立的心髓传承，其根本道场正是闻名遐迩的多智钦寺。多智钦寺的建寺地址由晋美林巴亲自授记，具有与桑耶寺等同的加持力。以多智钦寺为母寺，心髓传承现有37个分寺遍布康藏各地。和日寺（德敦寺）就是其中之一。和日寺，亦称“切更寺”，“切更尔寺”，藏语称“和日贡特却扎西林”， 意为“和日妙乘吉祥洲”。位于青海省泽库县西北90公里处，在今和日乡政府所在地南二公里的智合加。
和日寺属藏传佛教宁玛派寺院，早年该寺为帐房寺，约在清道光十一年（1831年），该寺第一世德尔敦（意为掘藏师）活佛德钦卓多在和日部落头人昂钦的支持下，于宁秀卧杰额顿浪山，始建土房寺。此后，第二世德尔敦·牟盤噶瓦罗哲扩建经堂，塑立佛像，彩绘壁画，并建立扎仓，讲经弘法。自此寺院发展迅速，寺僧达三百余人。第三世德尔敦·晋美桑俄合丹增时期，鉴于寺院饮水困难及遭劫掠等原因，迁寺于今址。第四世德尔敦·晋音鄂赛，在80年代任泽库县政协副主席。
1955年，该寺主要建筑有佛堂二座，佛塔二座，僧家一百二十余人。住寺活佛除德尔敦仓，尚有德仲才郎、晋美索南、罗加仓、完玛仓、参巴朱古仓、俄合仓等。1958年，该寺大工经堂拆毁。1981年批准开放后，在四川德尔敦等主持下进行重建，香火重兴。现该寺主要建筑有大经堂、莲花生大师殿、石经墙等。塔16座，其中以菩提塔最有价值，约建于19世纪中期。该寺供于塔内。藏有《甘珠尔》、《丹珠尔》等佛经一千二百余部。
和日寺的藏战和石经墙闻名遐迩。其藏战以《松赞干布》最为出名。石经墙可谓该寺镇寺之宝，高三米，长二多米，全由刻有经文的的石板砌成。经文的石板砌成。经文内容主要为《甘珠尔》、《丹珠尔》、《大般若经》等。共约二亿字。经石上并镌刻有大小佛像图案、佛教故事图二千余幅，字迹清晰工整，绘画精美悦目，皆为不可多得的石刻艺术品，被誉为“世 界石书奇观”。石经墙的刻写工作始于本世纪30年代，在德尔敦和罗加仓活佛主持下，由寺僧和雇佣艺人雕刻，据说平均每日50人工作，历二十年乃成。石经墙在1958年和“文革”期间受到部分破坏。80年代进行了修复补刻，现在仍继续修复。 在当前五浊恶世众生业力深重，修筑石经墙具有不可思议的功德和极为深远的意义。当劫末之相显现的时候，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧，大千俱坏。（俱舍论十二曰：“于是渐有七日现，诸海干竭，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。”）根据大成就者授记，这时大石经堆所在之地将变成一片深海，经堆屹立在海底“龙腹”之上安然无恙，那时陆地上的佛教遗迹将不复存在，佛陀的教法将通过这种形式得以保存。等到未来弥勒佛降世后，包括和日寺的石刻经墙在内的几大石经堆都将在佛的加持下重新出现在地面上，继续利益未来世界的众生。石刻经墙具有伟大、神圣不共的加持力：凡是看到经墙之有情死后均不堕恶趣，来世获得人身；若绕经墙一周等同于念颂1300万遍观音心咒，若顶礼绕塔一周则堕恶道之重罪也能清净。
和日寺汉人俄巴（俗称在家喇嘛或瑜珈士）丹巴上师，受大堪布讲阳罗智仁波切嘱托，为修复经墙酬款。希望佛陀的弟子们维护正法，乃至于供养，布施出一元钱，其功德也是不可思议的！
丹巴上师是宁玛派的瑜珈士，现阶段属于三恩上师里传法和传窍诀的上师。但其传承包含藏传佛教四大派。亲从藏密净土法《极乐愿文》的持有者止贡噶举派分支乃多噶举派教主乔美仁波切得传承。其格鲁派法脉来自于甘肃最大的堪布丹贝坚参大师。宁玛派法脉从多位上师处求得。萨迦派法脉从扎西泽仁上师弟子央金空行母处求得。
上师现在常在天津，在天津武清区租了一处便宜简陋的屋子做道场，希望大家支持上师，供养道场，维护佛法。有求法者现在也可以去找上师，还可以带自家花瓶，并红，白，蓝，黄，黑五色彩线， 长宽30厘米的红布等请上师制作宝瓶，供奉宝瓶可消除此生的贫穷与困苦，令世间福报迅速增长，一切衣食住行财物受用自然富足；消除疾病、令身体健康长寿，各种善根自然增长；令家中人丁兴旺，子嗣贤良，五谷丰登六畜兴旺；令六亲和睦、朋友所愿成就，人际关系顺心如意。令威德与权势与日俱增，美名传扬于四方。能令三宝加持融入心续，开显智慧与增长福德，感召值遇良师益友，成就一切修行顺缘，加持此身成为可堪之法器，成熟有缘众生之相续，加持有情趋入正法，令得菩提诸佛正果。总之，如是种种利益无量不可思议。愿有缘众生皆有幸获得此殊胜之法宝，世出世间事业任运成就，一切圆满吉祥如意！上师慈悲众生，凡为经墙修复捐款者和供养道场者乃至一元，宝瓶制作完全免费结缘！ 宝瓶内装藏有：金刚沙，咒轮，经书，甘露丸（含有舍利等圣物），米，茶叶等吉祥物品。 上师的修复经墙募捐事业与供养联系方式 天津农行：62284 8002 00649 51617 户名：王若希 电话：13622168542（11月启用） 13622168541（11月起用） 13114908230 13114908232 Email：lrjsf@163.com 如有疑惑，求证者请和和日寺大堪布讲阳罗智仁波切联系地址：青海省黄南洲泽库县和日乡德顿寺 讲阳罗智堪布 邮编 ：811402 注意事项：请发心供养上师、支持上师利生事业的大德、善信将您捐款的数额分成供养上师和修复经墙两个内容、捐款姓名(或者法名、网名也可),回向内容,联系方式，电话等内容通过E-mail或者电话告诉我们, 我们将寄给您上师加持过的“解脱咒轮”等法物。希望广为宣传，功德无量。 供养大家一篇由宗南嘉楚上师仁波切亲自创作的祈请文，每一句话，都击中我的心坎 密勒日巴尊者的化身 现世的宗南嘉楚仁波且出生于1968年，降生于尼泊尔雪巴家族。当他仍在母胎时，其父母梦见奇异庄严之瑞相。仁波且呱呱堕地时，腹部皮肤如玻璃般透明，内外一目了然。  COPY FROM 多杰确登 ,THANK U VERY MUCH这一篇祈请文力量很大,特别是在恭录抄写时,即能感受到仁波切的加持力.
上师垂念 具恩根本上师祈垂念 三世诸佛之自性 教证正法之根源 圣众僧伽之主宰 根本上师祈垂念 慈悲加持之巨藏 二种成就之生处 事业所愿悉赐予 根本上师祈垂念 嗟呼 何有极重恶业如我者 无始以来长转轮回中 尚需历尽无边之痛苦 剎那厌离亦未曾生起 上师祈念慈悲速垂顾 加持生起甚深之出离 人生在世无人能不死 如今一一陆续赴黄泉 我亦不免迅速将逝去 心却不觉仍计久住世 上师祈念慈悲速垂顾 加持知无暇故减营计 爱悦亲友最终必分离 悭吝所集财物任人享 即此珍爱之身亦舍弃 中阴神识无知转轮回 上师祈念慈悲速垂顾 加持了悟一切皆枉然 己恶如山但于心中藏 他恶如芥竟毁谤宣扬 无甚功德却自骄贤善 假行者名而只行非法 上师祈念慈悲速垂顾 加持平息私心与骄慢 些许毁誉即生忧喜心 些许恶言即失忍辱甲 虽见无助者却无慈悲 临布施境却 为悭吝缚 上师祈念慈悲速垂顾 加持心续得与法合一 瞋敌爱亲之心常生起 于取舍境迷惑似愚昧 如法行时昏沉及睡眠 非法行时聪明而机敏 上师祈念慈悲速垂顾 加持摧伏烦恼之怨敌 逝者如斯死亡日益近 日复一日自心益顽强 越久依师虔敬反第减 亲属仁爱悲悯逐渐薄 上师祈念慈悲速垂顾 加持调伏难驯之自心 上师即佛却执为凡夫 开示深教恩德旋遗忘 若己所愿不遂即退心 怀疑师行而为邪见蔽 上师祈念慈悲速垂顾 加持增长虔敬勿退失 死亡必来不堪心忆持 正法实益不堪如理修 业果真谛不如理取舍 不依正知正念又散逸 上师祈念慈悲速垂顾 无散正念摄心祈加持 前世恶业故生此末法 往昔所作一切皆苦因 罪恶之友如影覆盖我 信乐无义之言疏善行 上师祈念慈悲速垂顾 加持堪能精进于佛法 上师祈念慈悲速垂顾 加持我能圆满诸正法 生起甚深出离祈加持 知无暇减营谋祈加持 生起业之信仰祈加持 修行道上无碍祈加持 修行堪能精进祈加持 恶缘取之入道祈加持 堪能对治自心祈加持 生起真实虔敬祈加持 证悟真理自性祈加持 觉醒心中自明祈加持 彻底断除妄境祈加持 一生即能成佛祈加持 至诚祈请尊贵上师宝 悲切呼求具恩之法王 自身不堪非尊无所依 师心我心合一祈加持 (念诵三次) 第四世 宗南嘉楚仁波切 ，于公元二零零二年八月二十八日 因弟子们的需要，由第一世 蒋贡康楚仁波切 “ 遥呼上师 ”祈祷文中 抽出一部分组成此文，再由仁波切与马君美先生对原译中文做了修改 "曾有人这样赞叹我的老师：「你好厉害，可以靠一己之力把正法传到全球各地！」 我的法名——Dorje Choeden --多杰确登 " THANK U 多杰确登 生死自在带走温疫 以下摘自大般涅槃经卷第二十四 ……菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故。以是三昧因缘力故。…… 以下相关实例摘自 《雪狮的脚印》 一书 ……一九五九年……将他（密勒日巴尊者第三世嘉楚仁波且）与其他五名亲信喇嘛以莫须有罪名关入监牢。那年冬天，由于牢狱卫生极差，加上食物不足、瘟疫迅速蔓延，犯人相继死亡。入狱第三天，公安局告之隔天要公开斗争他，他便向喇嘛表示他不愿受此苦要走了，同时答应走时要将瘟疫一并带走，旋即入定坐化。数天后还有三位喇嘛同时在狱中圆寂，此后瘟疫立即受到控制。幸存的二位喇嘛则在狱中待了近二十年才获准回寺。……（生死书注：大菩萨乘愿来人世间救度罪苦众生，本来就不畏惧轮回众苦。但是，对于大成就者而言，以众生之乐为己乐，以众生之苦为己苦，为了不让批斗者对之造恶业而受堕落地狱之苦报，在众生法缘不具足的时候， 生死自在的尊者宁愿选择暂时离开此生此世。事实证明，尊者又回来了，这就是第四世宗南嘉楚仁波且。南无密勒日巴尊者！） 第三世嘉楚仁波且的遗体，据五长寿母降下的信函表示不在人间，所以，二十多年来，信众们一直在努力寻找，却未能如愿。 念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作衣怙http://www.fosss.org/brgq/lyj/1334.htm#1 September 21 十七世大宝法王狮子奋迅   网址：http://www.fodu.cn/Shtml/Dvd/2006_06_09_5930.shtml 第一次看的时候看哭了。非常殊胜、感人的片子， 分享之 大寶法王最新專輯影片——獅子奮迅 DVD 化育基金會奉大寶法王噶瑪巴之命，製作了這部「獅子奮迅」紀錄專輯。 影片內容有難得一見的法王噶瑪巴時而嚴格、時而慈祥與僧眾們互動的 製作單位：財團法人化育文教基金會 September 10 釋迦牟尼佛(Shakyamuni Buddha)釋迦牟尼佛(Shakyamuni Buddha) 出生 公元前563(或566)年，於喜馬拉雅山腳下的美麗藍 毘尼園(Lumbini Grove─尼泊爾南部)，一個釋迦王族誕生了一位王子。藍 毘尼園離釋迦王族的首都迦毗羅衛國(Kapilavastu)不遠。王子的父親淨飯王(King Shuddhodana)，給太子取名悉達多(Siddhartha)。淨飯王屬刹帝利(Kshatriya)武士階級。他所屬的釋迦瞿曇族(Gautamas)有純淨久遠的血統。太子的母親是摩耶夫人(Mahamaya或Mayadevi)。她是釋迦貴族善覺王(Suprabudda)的女兒。摩耶夫人懷孕前，曾夢見一隻非常美麗的白象進入她的身體。太子出生不久，便有星象師預言，太子長大若非成為轉輪聖王(Chakravartin，偉大的統治者)，便會成為一位覺者(佛陀)。因此，悉達多太子的生命一開始，便有吉祥的徵象。 太子的生活 太子出生僅七天，母后摩耶夫人便去世了；太子由她的姨母摩訶波闍波提夫人(Mahaprajapati Gautami)撫養長大。這姨母後來也嫁給了淨飯王，她視悉達多太子為己出，對他照顧無微不至。 淨飯王希望太子能繼承他的王位，因此給他最好的教育，讓他享受一切世間歡樂，更盡量防止他和宗教及靈性修行接觸，希望這樣他便會順利繼承釋迦王位。 年輕時代的悉達多太子已接受了很好的教育。他既有過人的智慧，也有強健的體魄。他精通了當時的藝術和科學，並接受了軍事和其他的訓練。太子16歲時娶了耶輸陀羅(Yashodhara)為妻，婚後他繼續在王宮內享受王室富貴的生活。 出離 年近30歲時，太子離開王宮出遊，看見四件事令他無法忘懷。他看到一個老人、一個病人、一具屍體和一名僧侣(瑜伽士)。透過這四者，太子體會到虛榮的青春，以及健康和生命，都是隨時會失去的。他又體會到，唯有找到和追隨一個正確的法道，才能除去輪迴之苦。 悉達多29歲時，他的兒子羅睺羅(Rahula)誕生後，悉達多離開了王宮，捨棄了世俗生活開始修行。他成為一個流浪的瑜珈士，為了利益眾生而找尋真理。他開始以苦行方式修行，主要是跟隨Arada Kalama 和 Rudraka Ramaputra這兩位老師學習。 悟道 當悉達多明白苦行並不能導致解脫之後，他便放棄了苦行，改以獨自禪修以期達到悟境。他離開了苦修六年的尼連禪河(Nairanjana)附近的地方，旅遊到了迦耶(Gaya)地區。悉達多在菩提迦耶(Bodhgaya)的一棵菩提樹下靜坐。在這裏，他誓願要以靜坐禪修，達致完全的開悟。 悉達多在菩提樹下靜坐四十九天之後，便克服了一切魔羅(Mara)的誘惑，得到完全的證悟。這時三十五歲的悉達多，已經成為一位佛陀，一名覺者。他知道他已不會再在娑婆世界輪迴受生了。 弘法度生 佛陀悟道之後，知道他不能直接向眾生宣示他的甚深證境，因此，他保持緘默七個星期。在帝釋天和梵天懇請之後，他才在波羅奈國(Benares)， 即是現今瓦拉那西(Varanasi)的鹿野苑開始說法。他這時期的說法被稱為「初轉法輪」。說法內容主要是四聖諦、緣起現象和因果法則。他早期修苦行的五位同修都成為他的弟子，並組成了最早的佛教僧團。佛陀並且在王舍城附近的靈鷲山二轉法輪。這時，他開示了無我和空性為諸法本質的道理。之後，佛陀在毘舍離（Vaishali）等不同地方繼續弘法。這時期被稱為三轉法輪，說法內容包括眾生皆有佛性的如來藏。 透過不同的法教，佛陀向不同根器眾生提供了能讓他們得到開悟，讓他們能從輪迴中得到解脫的方法。這顯示了佛陀對所有眾生的慈悲。 馬加達的頻婆娑羅王(King Bimbisara)也成為了佛陀的追隨者，他並且在馬加達國的首都(Magadha)王舍城附近供養佛陀一座寺院。歷史記載，這座寺院對佛教僧團隨後的發展很重要，因為佛陀當時弘法佈教，托缽接受供養，主要是在王舍城和毘舍離(Vaishali)之間。佛陀的追隨者增加得很快。他最有名的弟子包括迦葉(Kashyapa)、舍利弗(Shariputra)、和阿難陀(Ānanda)。佛陀後來又接受女性出家為比丘尼，並設立比丘尼寺院。在這地區，佛陀還有很多其他追隨者和寺院。 由於佛陀生為釋迦族的太子，在他成佛後，他便被稱為「釋迦族的聖者」，又因為他的族姓是瞿曇，他也被稱為瞿曇佛。 佛陀的堂兄弟提婆達多(Devadatta)對佛陀的成就心懷嫉妬。他初時爭取為僧團的領導人，後來又要設法殺死佛陀。雖然他的計劃不成功，卻令僧團分裂，嚴重損害了僧團的和諧。 涅槃 佛陀八十歲時委派了他的親近弟子迦葉尊者(Kashyapa)為僧團的代理，讓他代為處理僧團事務和繼續弘法活動。之後，他便右脅而臥入 般涅槃。有些記載指佛陀是吃了一些不潔食物而圓寂的。佛陀法體火化後，舍利被送到七處的佛塔和多處供奉。 綜觀佛教佛教始祖 釋迦牟尼佛建立了佛教的修行傳統，此傳統被稱為「佛法」，或「覺者的的法教」。 在2500年前的古印度，悉達多太子修苦行多年後，發覺修苦行不能令他完成修行目標。於是他放棄了苦行，決心在菩提樹下靜坐思惟。49天後，他終於圓滿地證得諸法實相。因此，他被稱為「佛陀」，亦即是「覺者」的意思。 佛教 歷史上的佛陀開始根據他的證悟說法，是在印度北部沙爾納特(Sarnath)的鹿野苑。一開始，他只是教導幾個弟子。他的法教被稱為「法」，意即「真理」。它是佛陀教導弟子的哲理見地、如何安身立命及降伏自心的實際修習方法。這些法教綜合起來，便成為今天的佛教。 佛陀的法教闡釋了修門之道與各種法門，讓修行者能藉此從輪迴中解脫，獲得完全的證悟。佛陀在他的法教中，說明眾生皆有本具的覺性。透過修持法門，眾生可以讓本具的覺性完全顯現。覺醒的過程，主要是福德與智慧兩種資糧的積聚。行者先要培養正確的哲理見地，再修習襌定開發本具的智慧。這依佛陀法教的修習方法世代相傳，在金剛乘被稱為「傳承」。 法教 釋迦牟尼佛涅槃後(據西方資料，佛陀是在公元前486或483年涅槃，但根據巴利文記載，佛陀應該在公元前544年涅槃)，他的代表迦葉尊者(Mahakasyapa)，召集了所有證得阿羅漢果(Arhat)的比丘(bikshus)舉行會議。 由於佛陀曾委派迦葉尊者領導僧團，他便與五百阿羅漢在王舍城(Rajagriha)進行佛法結集。當時馬加達國王阿闍世王(Ājatasatu)提供了結集比丘的起居飲食所需。而結集時間則適逢僧團平日雨季閉關(結夏安居)的日子。僧團進行這歷史性的首次結集，目的是要記錄、澄清和綜合佛陀的法教。結集就如是收集及保存了佛教的正法。 在結集中，阿難陀(Ānanda)背誦經典，優婆離(Upali)背誦律典，迦葉尊者(Kashyapa)則背誦論典(此後發展成阿毗達磨藏)。此三者，就是很多人都可能聽過的佛法三藏法教---經藏、律藏和論藏。 根據大乘中觀學始祖龍樹菩薩的看法，諸菩薩亦在王舍城附近的鐵圍山(Vimalasvahava)中結集佛法。在這次結集中，金剛手菩薩背誦經典、彌勒菩薩背誦律典、文殊菩薩則背誦論典。這是大乘三藏的結集，由普賢王菩薩領導。這結集保存了大乘法教。 隨後還進行過另外兩次結集。有賴這些結集，佛法的全部法教得以保存下來。結集的佛法在不同文字中記載下來，這些文字包括梵文、巴利文、藏文、緬甸文、中文、日文及多種其他亞洲文字。很多佛法經論亦已被翻譯為各種西方的文字，如英文、法文和德文等。 佛法三乘法教 佛陀的全部開示綜合起來，便成為現在的三乘法教。一般而言，三乘佛法是指聲聞乘、辟支佛乘(緣覺乘)和菩薩乘 (大乘)。 但是現在的西藏佛法修行者，一般卻視三乘佛法為南傳(基本乘)，大乘和金剛乘(不可破壞乘)。在佛法流傳的歷史過程中，不同的乘曾在不同的時期興盛。 南傳法教 佛陀入滅後的第一次結集強調南傳法教，南傳佛法最初在印度興盛。在公元前一世紀偉大的阿育王時代，南傳法教已發展成18個部派。在這個時候，佛法開始在亞洲其他地方流佈。南傳佛法並且在斯里蘭卡牢牢札根。 大乘法教 在其後的一千年，大乘佛法興起。在公元一世紀，大乘佛法已傳到亞洲其他國家。在其後的數個世紀，大乘佛法在多個亞洲國家建立了強大的根基，其中包括西藏。佛法傳播的路線，是沿著通商的路線，譬如絲路。 在印度及其鄰近國家，出現了很多著名的大乘師，如龍樹菩薩(Nagarjuna)、清辨(Bhavya)、嘉拿噶巴(Janagarbha)、提婆(Aryadeva聖天)、無著(Asanga)、世親(Vasubandhu)、陳那(Dignaga)、法稱論師(Dharmakirti)、帝洛巴(Tilopa)和那洛巴(Naropa)等。在四世紀時，佛法在中國的發展到達了顛峰階段。 金剛乘法教 雖然佛陀較後期曾挑選了一些有根器的弟子傳授金剛乘，但是金剛乘法教卻要等到公元六世紀才開始興盛。在這期間，有很多偉大的大乘學者在修行的較後期，毅然離開他們學術性的寺院，在體制之外修習金剛乘。
舍 法 罪 修 行 指 导 very importent for any buddhaist and people
密 宗 断 惑 论(16)密宗的功德密宗的功德 佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性，在显宗第三转法轮中宣说了空性基础上的光明，但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法轮的基础上，进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出，并且在具体修行上增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说，五浊越炽盛，时代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消散于法界中。而这些殊胜窍诀，也只有对上师生起正信的人才能运用自如。进入密乘后只要自己没有退失信心并严持密乘戒律，纵然今生没有证悟实相，但以听闻加持力也能尽快成就。无垢光尊者云：“若男若女已入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。”《日月吻合续》中云：“学密利根者即生成就，中根者中阴，下根者来世幻化界得解脱。”确确实实密宗里有见解脱、闻解脱、系解脱等一般凡夫所无法想象的众多方便加持法。因此莲花生大士也云：“现见画物即成佛，身触彼者即成佛，听闻彼声即成佛。”甚至傍生听闻密法也照样能得到成就，譬如前几年，法王在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承，老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。密宗祖师极喜金刚云：“若仅听受此密法，七世之前定解脱。” 又有人认识到密法的殊胜性后，对自己是否有福报与缘份修学无上密法产生了疑惧。其实这完全属于不必要的非理犹豫，《胜乘宝藏论》已对此作了明确的答复：“凡是相遇无上极密乘的人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤王如来的眷属。”因此，已经受到了最无上灌顶的人，必定已有殊胜的宿业因缘，应对自己也生起坚定的自信心，此世认真修学无上密乘，必能迅速证果，早日完成度生大愿。 总之，宗喀巴大师曾云∶“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”我的大恩上师法王如意宝晋美彭措一生中最深的窍诀是在善良的人格，远离世间盛事的出离心，广度有情的菩提心三者的基础上，勤修无上大圆满密法，最后一齐往生西方极乐世界。普愿天下有情，共遵此道，同趋无上菩提。 有缘修行密宗者，为断彼等诸疑惑， 造此拙论奉信众，或许能成正信因。 此善回向诸有情，愿我生生世世中， 不离上师深密法，广渡邪见愚昧众。 以上所作简略论述，并非出自破斥他宗之发心，而实欲救度众多蒙昧之人于欲堕之间，并澄清密宗的一些难题。依据教理辩论是佛教里拔开迷雾、遣除疑惑的殊胜方便。若仍认为密宗有不应理处，待日后再作探讨论辩。密宗弟子索达吉著于普贤大乐宫。愿增吉祥！ 一九九八年三月十日 密 宗 断 惑 论(15)社会流弊社会流弊 随着密法在汉地的逐渐兴起，以及唯利是图之风的逐渐蔓延，不少人将致富成名的眼光转到无上密宗，在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。 有人从未得到过任何灌顶，也未依止过密乘金刚上师，而只是搜罗了一些密法书籍，以研究考证的方式编写密法书籍，书中内容也多是密宗的不共极密修法，并公开出版，使成千上万从未皈依佛法的人，也能轻易得到一本。此泄密的罪过，谁能承当？本来密宗的历史和道理可以讲与他人，但是密法的不共甚深见解、行为、修法等，只有获得了金刚上师的四种灌顶，圆满修完加行，并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻，除此以外，于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就，因为修密法必须得到上师的传承和窍诀，否则，如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提？又有不少以借密宗之名，行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价，吹嘘他的修证已超越了诸佛菩萨的无上智慧，真是邪说无边，罪业无尽。 现在汉地营建佛教景观，借以招揽游客的作法蔚然成风，其中有按佛教规定而建的，也有存在着不少急功近利，草草上马，结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型的是四川乐山东方万佛城，在那里的天乐宫中看到有许多赤身裸体的男女拥抱像，打的却是密宗的旗号，旁边的石碑上还赫然写着“信欲派”、“对生殖器的崇拜”等等字样。真让人感到既可笑又可怜。佛教中对塑造佛像有严格的尺寸比例要求，显密都有这方面的专门经续，这些不着衣装的男女像，虽然套上了神圣密宗的名号，却与庄严的佛像根本是风马牛不相及，这在间接上也违反了国家宗教法规。又“信欲派”、“生殖器崇拜”这些强加在密宗头上的字眼是从哪里找来的？是你们发明的，还是你们本身就是崇拜生殖器的信欲派？ 要介绍一件事物，首先必须了解事物本身，尤其是介绍博大精深的密宗，必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论，否则难免漏洞百出，与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜，恰恰相反，这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的，否则耽著于其中，怎能生起修道的功德，证得无上的佛果？这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的，佛像是圣洁的，借佛像敛财的做法必须受到谴责，尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理，粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满，此风不止，势必造成难以估量的恶劣影响。 随着西方文明的东进，以及人们对传统文化修养的不足，有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看，佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想，弗洛伊德等精神分析学说，就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由，对此国家法律早已作出规定，例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。” 密 宗 断 惑 论(14)摸顶与灌顶摸顶与灌顶 有法师说∶“若真的摸摸头就可以得度了，当初佛陀何必讲经说法呢？四十九年说法是何等的艰辛，他老人家给人摸摸头岂不轻松省事？所以诸位千万不要迷信，不要被人骗了。” 佛陀度化众生有无量的方便法门，摸顶便是其中一种，佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，“是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。”《法华经》“嘱累品”中云：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。”并开演了大佛顶首楞严王三摩地。后又有“于狮子座，摩阿难顶。”、“至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。”及“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。”宣化上人在解释摩顶时说：“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，并使其消除魔障。”恰美仁波切的《极乐愿文》云：“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”麦彭仁波切在《净土教言》中云：“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则如来之境非不可思议也。’如是所说。譬如行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者即获得诸神通。”上师身体有无量的坛城和空行护法，摸顶是给弟子加持的一种方式。历史上就曾经有具足信心的弟子，合掌祈求上师摸顶而开悟，麦彭仁波切就是通过上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。也有些精神病患者通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。以前十世班禅大师经常以这种方式给众生加持，1986年前后，十世班禅大师视察四川、青海、云南等地的藏族地区时，经常举行大法会并给信众摸顶。授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，岂有佛菩萨做骗人的事情？又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，那是否他也骗了众生？一位做弟子的给师父的行为做出了这种结论，又会给人以何种感想？又如果广泛提倡只念一句佛号，那佛说法不也就没有必要了吗？他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事?四十九年说法何等辛苦呀！但本人不敢如是承认，念佛、摸顶都是度众的方便法。 以前也曾有一位大德说过：“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”言下之意密法并非有如此殊胜。这也应属于一种未经观察的偏执之词。密宗当然没有灌脚仪式，灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，《大幻化网总说光明藏论》中云：“依甚深之密咒灌顶仪轨，即能驱散或洗净弟子之三门及平等俱之诸障垢，于自相续中注入或种植能显现智慧之力，并令成熟四金刚也。”在历史上记载，释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，立即证悟本性，获得佛位。续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，如《十地经》中说，十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密意经》也云：“若证佛陀之密意，复次明示于他众，此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”又《大乘无量寿经》在开篇介绍预会的十六大菩萨的功德时，也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”若听到灌顶的字眼便心怀不悦，则不免造下舍法罪，而无法解脱。 |
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